100冊読破 ５周目（91-100）

1.弁証法はどういう科学か（三浦つとむ）

弁証法はどういう科学か (講談社現代新書)

どちらかというと「科学に潜む弁証法はなにか」とかそういう読み方をしているせいで得るものが少ない。

ヘーゲルもマルクスもあまり読んだことないのに唯物史観とか弁証法的矛盾とかいわれてもなかなかぴんとこないうえに、それが科学だとはなかなか思えなくて困りました。

実はこの本とは随分長い縁があって、その昔看護の三瓶眞紀子著「看護学矛盾論」の中で参考図書の筆頭に挙げられていたので気になっていたのですが。なんのことはないヘーゲルを読めということなのかもしれません。読んでから考えます。

2.メッセージ分析の技法（クラウス・クリッペンドルフ）

メッセージ分析の技法―「内容分析」への招待 (Keiso communication)

比較的古い本なんですけど面白いなあと思って読みました、特にテキストマイニング手動でやっとるやんみたいな箇所もありますしこれ今でもコミュニケーション論に関しては結構いい参考書になると思います。いいデータがとれないといい分析はできない。私はヒヨッコなので手元に欲しい。

3.道徳の逆説（ヴラジーミル・ジャンケレヴィッチ）

道徳の逆説

犠牲が自殺にならないために、自己犠牲が各人に生きのびるようにと厳しく要求する。自己犠牲自体がわれわれにそう忠告するのだ。他の人々のために生きようと思うなら、多少は、そしてときどき自分自身のために生きよ、と。ーヴラジーミル・ジャンケレヴィッチ「道徳の逆説」

ジャンケレヴィッチの徳倫理学的な部分は「徳と愛」で語り尽くされている感じがあるのでこちらはどちらかというと徳のもつ"姿勢"の不可能性（限界）のはなしであるように思う、そして相変わらず読みにくい。個人の姿勢についての説明はジンメル社会学やヤスパースの実存主義からも借りる。というかここにおいてはジャンケレヴィッチは実存主義のスタイルを一部とっている。なおかつ、徳と愛には見られなかった"徳の合理性"の観点があるのが違いといえばそうか。徳と愛よりも自由に書かれている印象がある

4.都市ー社会学と人類学からの接近（藤田弘夫 吉原直樹）

都市―社会学と人類学からの接近

東大出版会「メガシティ」の2・3巻だ…という印象がありますがそもそも時代が古いのでアジアは香港・日本くらいに対象が絞られています。「移動と定住の社会学」の内容を一部含みますし、今はもっといい本がたくさんあると感じました。農村と都市部の人間特性や家族の形態の比較、住民運動の生起とそれを取り巻く報道の時系列推移とかは今でも対象を変えて観察されていますし、面白い内容かなと思います。これ自体が何か新しいことを教えてくれる本というわけでもないんですが。

5.仕事と日々・夢想と夜々ー哲学的対話（ヴラジーミル・ジャンケレヴィッチ）

仕事と日々・夢想と夜々―哲学的対話

なーにが入門書じゃなにもわからんわと思いながら最初から最後まで読んだんですが（本の中にそう書いてあった）、なにもわかりませんでした。科学は日進月歩だが道徳にはそういうことはないよと書いていたのが印象的です、その通りですが…

6.制度論の構図（盛山和夫）

制度論の構図 (創文社現代自由学芸叢書)

近代からの社会学や経済学までも巻き込んで、「行為」と「制度」の仕組みとそれぞれの考え方、何が述べられていて何が述べられていないかを指摘する。思ったよりずっと哲学（倫理学）寄り。組織論やるにあたってベースに欲しい本だ…社会学の理論の系統を追うよりこういう本を読む機会を増やしたほうがいい気がしてきた。あんまりほかにいい本を知らないというのもある。もう一回読みたいというかなんなら手元に置くべきなような気もする

構造主義が制度をどのように捉えているかっていう視点が好き、いまいち良さを理解できずにきたけどエスノメソドロジー的な解釈より自分にはずっとしっくりくるな。トップダウンの倫理というかシステムが先んじてあるから、内発的な個別の倫理が優先されることって社会生活の中ではほとんどない。

7.医療現場の行動経済学:すれ違う医者と患者（大竹文雄 平井啓）

医療現場の行動経済学: すれ違う医者と患者

これは面白かったですねえ面白かった。平井氏の著者は緩和ケア自分は統計など数字の詳細くらいしか目新しい内容はなかったのと、医療従事者からのバイアスを取り除くことについてくらいしか感銘はなかったんですけど、認知心理に馴染みのない医療従事者にこそ是非読んでもらうべきだと思いました。もしくは、人生の選択を迫られる前に、患者となるべきすべての方に予備知識として。

8.コミュニケーションの哲学入門（柏端達也）

コミュニケーションの哲学入門 (慶應義塾大学三田哲学会叢書 ars incognita)

気になるところに気になる著者の本が気になるタイトルで置いてあったらそりゃ手に取る。現代形而上学入門では心が折れたがコミュニケーションの哲学入門はわりと自分が問題としているものの核心に近くて非常にいい、内容も「知覚の哲学入門」（ウィリアム・フィッシュ）の中の議論に少し似ている。

この本自体にあんまり答えはないが言語哲学の射程範囲だとカバーしていない（こともある）社会内での相互行為や解釈の問題から入るので遠回りしなくていい感じがある。本文は100ページ余りで「シリーズ 哲学のエッセンス」ばりの気軽さで手に取れるのでオススメです。

9.ロボットの心ー7つの哲学物語（柴田正良）

ロボットの心-7つの哲学物語 (講談社現代新書)

心の哲学は、神経科学とか心理学からのアプローチを除けば

ポール・チャーチランド「物質と意識」ジョン・サール「MiND」

ダニエル・デネット「解明される意識」「思考の技法」「心はどこにあるのか」「志向姿勢の哲学」…くらいを読んだんやけどぶっちゃけこの本を入門にした方が良かったんでないかと。

例題はそのままサールの中国人の部屋とかデネットのR2-D2で出てくるんですけど、あれらの本体はめちゃくちゃ長くて読みづらいのでこれくらいコンパクトでもいいのかなと思います。特に計算機科学は今もっと先に進んでいますし余分な問題の検討は目を通す程度でもいいやという方にこれはおすすめできます。

10.倫理学を学ぶ人のために（宇都宮芳明 熊野純彦）

倫理学を学ぶ人のために

慶応出版会の「倫理学案内」ほどすっきりまとまってはいないんですけど、倫理学案内と合わせて読むと理解が深まるかなあと思いました。規範倫理の項とその変遷について説明される1-2章は倫理学案内ではどうだったかなあと思い返したのですが、多分こちらの方が詳しいはずです。倫理学案内はあくまで具体的でわかりやすい説明を目指しているので、倫理学のさらに基礎的な部分についてはこちらの方が詳しいと思う。

放送大学2018年度後期授業評と卒業の記

今回も受けた科目は９科目でした。

面接授業は残念ながら日程が合わず、今回は受講なしです。

2018年度後期授業評

生活と福祉コースー社会福祉関連科目

放送大学入学の理由として看護学の学位取得も視野に入れていたので、今期はそれに向けて授業を多めに取得しています。

社会福祉の国際比較（'15）ーA〇

この科目は19年度に「社会保障の国際動向と日本の課題」としてアップデートされるようです。各国の福祉政策の特徴とそれぞれの課題が挙げられており、医療に従事している自分としても興味深い内容でした。筆記試験ですが持ち込み可能ですので、文章をまとめることができれば問題なく回答できます。

社会保険のしくみと改革課題（'16）ーD（落ちた）

すみません、勉強不足でした。社会保険、それぞれ知識がばらばらになっているのでまとめなおしのためにと思って受けましたが、雇用保険関係や身体障碍者の家族の保障とかうろ覚えなことが多くて上記のような結果になってしまいました。教科書の内容としてはよくまとまっていますので可もなく不可もないかと思われます。

社会福祉実践の理論と課題（'18）ーA〇

児童福祉に関する実際の事例など、読んでいてつらくなるようなケースにも目を通さないといけませんでした。内容としては看護学校時代の社会福祉総論・各論で学ぶようなことの焼き直しなので難しくはありません。

地域福祉の現状と課題（'18）ーA

都市社会学に興味があって、社会福祉系の総論を学んでいればとくにこの科目は必要なかったかもと思いながらも単位のためにとってしまいました。すまない。

家族と高齢社会の法（'17）ーA〇

持ち込み可の試験です。家族関係の法規（結婚・離婚・税制など）、相続関係等面白いなあと思いながら教科書を読みました。

そのほか

コンピュータとソフトウェア（'18）ーB

エキスパートプラン「計算機科学の基礎」の必修科目だったので入れました。

内容としては「デジタル情報と符合の理論（'13）」のほうがよほど充実しておりかつ難易度も高いのですが。高校の情報の授業の復習のような感じです。

現代経済学（'13）ーA〇

今期の授業で１番頑張ったし１番結果がうれしかった科目です。

前期で経済学入門を履修したうえで、関連書籍を結構読んできましたがそれでも難しく感じました。ただ試験問題を解いていると、それが授業の本質か...？と思うところは若干ありました。来年度には'19版が出るらしく、シラバスを見ていると昨年のノーベル経済学賞受賞のリチャード・セイラーら行動経済学の分野も入るようです。

入門微分積分（'16）ーD（落ちた）

数学よわいのになぜ受けてしまったのか。...「社会数学」の必修科目だったからです...。来期も学籍を残しているので、再試験できるみたいです。

身近な統計（'18）ーA〇

なぜこれを最後に受けてしまったのかと思うほどですが、試験の日程上可能だったのでいれました。

心理統計法→社会統計学入門→身近な統計、とどんどん難易度が下がっているので復習のつもりで履修しました。データCDつきなのですが、内容を見たりデータを使って遊ぶ暇がありませんでした。悔しい。

卒業の記と今後のことについて

放送大学に編入学して２年間、毎期ごとに９科目と適宜面接授業を受けてまいりました。そして私事ながら、今年度は（も？）仕事も私生活もまことに忙しい１年でして、当初の目的の中には達成できたこととできなかったことがあります。

１．認定心理士について

２年間の履修で取得を目指していましたが、「心理学実験２」の面接授業と日程があわず、残念ながら最短での取得はできませんでした。ちなみに来期も継続入学の申請のタイミングが早すぎたようで、履修登録はできておりません...なぜなんだ。ほかの認定単位については取得済みなので、来々期以降の取得となりそうです。専門資格の類ではなく、学会認定のものなので構いませんが。

２．学位の取得について

教養の学位はこれで自動的に取得できます。看護の学位については、落としてしまった「社会保険の仕組みと改革課題」と残り２科目、「看護管理と医療安全」「社会福祉と法」をとろうと思っています。

これに加えて学位審査のためのレポート、面接を経ての授与となります。

３．エキスパートプランについて

今期の成績が発表されることで、「人にやさしいメディアデザイン」「現代社会の探究」については必要事項を達成しました。

「社会数学（認証名：数学と社会）」については必修である「入門線形代数」と「入門微分積分」を履修することで認定となりますが、道のりは長そうです...。

「計算機科学の基礎」は来期にいくつか必修をとるので、あと半分くらい。

18年度新設の「データサイエンス」も必修部分に未履修があるのですが、その科目を履修すると認証となるようです。

エキスパートプランはもちろんおまけなんですけど、面白いです。それから、教養学部に在籍しているとどうしても興味の方向性が外から見えづらいので、そのあたりを説明するにも便利かと思われます。

４．来期以降について（選科履修生で１年在籍）

現職で仕事を続けるかどうか悩んでいたのですが、年度末で退職することになりました。先に継続入学の申請を出してしまったので、もう面接授業の追加や修士課程の科目履修ができないのが無念です。

次の半期は院試に向けてささやかながら語学に本腰をいれようと思っております。

履修コースは、悩んでいましたが、「生活健康科学」に出願することになりそうです（修論の指導教官の関係上）。履修したい科目は人間発達・社会経営・情報にも散在しているのですが。

５．大学院（修士課程）について

本来は臨床（看護師）経験５年ののちに慢性疾患看護領域で専門看護過程に進むことを考えていたのですが、新しい家族や転居等の都合もあり、どうにも通学での履修が難しいことを悟りました。そこで、かねてより検討していた放送大学への進学が現実的となりつつあります。看護の大学院を目指す場合は看護学士もさして必要なかったのですが（学位が看護学修士となるため）、学術修士となる場合は看護の学位が欲しいこともあり、学士（看護）の取得に向けて動くかたちとなりました。

来年度は全科履修生に向けて準備をしながら、後期には科目をいくつか履修する予定です。研究計画を煮詰めていかねばなりません...。

６．2019年度前期履修科目

来期は息抜きがてら、趣味の科目がたくさんあります。

趣味科目

現代フランス哲学に学ぶ（'17）

現代の危機と哲学（'18）

法学入門（'18）

新しい言語学（'18）

（なかば）エキスパートプランのための科目

マーケティング論（'17）

計算の科学と手引き（'19）

自然言語処理（'19）

コンピュータの動作と管理（'18）

学位取得のための科目

看護管理と医療安全（'18）

悲しいかな、再試験の科目

入門微分積分（'16）

社会保険のしくみと改革課題（'16）

院試準備と院試そのものや研究計画の作成についてはまたおいおい書いていけたらよいかなと思います。

最後までお目通しいただきありがとうございました。

終わりの始まり

社会人（あえてこの言葉を使う）生活になってから、年度ごとに記事を書いてきた。でも、何故だか先が見えなくなってしまったのと、やる気がないのと、高校卒業から10年の区切りなのとで（それ自体にも意味はないが）、今回は違う記事を書こうと思った。

10年前のこと

自分は10年前は高校3年生だった。詳細は省くが、その1年前からうつ状態になり、ほとんど学校には行っていなかった。センター試験の入金だけはしたけど、体調が悪く受験はできなかった。毎日布団に横になって泣いていて、少し元気がある日には考え事をして泣いていた。とにかく、先が見えなかった。

そんな過去の話がしたいわけではないのだけど、10年後のいま、仕事があって伴侶がいることをどう捉えていいかわからなくなるときがある。因みにうつ自体はある程度コントロール可能になったものの、疲れやすく気分は不安定で、今も服薬を必要とする。

何かってなんだよ

10年前にそんなだった。少し体調が上向いてきたころ、家族に「何か資格をとったら」と言われた。なんでもよかったのだとは思う。高卒以外になにも資格がないと（そりゃ、英検や漢検くらいはあったかも知れないが）就職にも困るものだ。きっかけを作りたくての発言だったのだと思うが、「何かってなんだよ」と自分は思っていた。体調が変動するリスクを抱えて、少しアルバイトをするにも苦労していたから、継続して就労できるとは思っていなかった。精神科の通院と薬代が申し訳ないから、自立支援を受けようとしていた。

「なにか」のあと、それから

結局それから自分は看護師になり、4年間働いて、そしていま職を辞そうとしている。

勿論学生時代にも、就職してからも困難はたくさんあった。敢えてここに書く必要はない。

フルタイムで働きながら、病気や資金繰りを気にして行けなかった大学に編入学して、もうすぐ卒業となる。

寝たきりだったころから比べると、まあ人並みには頑張ったしふつうの人生に戻ってきたのじゃないかと思う。

求めていた「人並み」とはなんだったのか

なんだったのだろう。

学生の頃にも、いまも、人並みになにかできることに私は非常に執心してきた。それが曖昧な概念であることも頭では理解していたし、どちらかといえばその人並みを要求しているのは世間ではなく自分自身であることをよくわかっていた。

そして、この10年で人並みの人生は大体取り戻したかなと思った。特別なことはなにもしていないから、単なる自覚の問題かもしれない。

この数年間は「人並み以上」と思える人の背中ばかりを追ってきたので、あまり人並みに興味が無くなったといえばそれもそうだ。

いま、先は見えにくいが、目標を見失うことはそんなにない。「人並み」は、常に今より今後をよくするための手段ではあったけど、目標そのものではなかったらしい。その証拠に、人並みにはなったかと認める今でもあまり自分に満足することができない。

1年間に経験したこと

今年度はとても私人としての自分を優先して生きなければならなかった年で、結婚が決まったことにはじまり、その手続きと儀式の準備と生活への適応に追われた。継続し得なかった妊娠も経験した。

毎年年度の終わりに日記を書いてきたと言ったけど、大体は仕事のことを少しまとめて、次の年の展望をまとめていた。

残念ながら、ここから先は、1年ごとの展望は具体的にはない。でも、3年や5年の長さにすれば、素描することくらいはできる。

ひとりでしていたことがひとりではできなくなるけども、それもまた自分という人間に課せられたる面白い困難なのだと思う。他の人がどんな風にクリアしていたとしても、自分の困難とその解決は自分自身のものだ。参考にはなったとて、体験そのものではない。

ここから数年が、ひっそりと目標をクリアし続ける年月になればよいなと思う。

100冊読破 ５周目（81-90）

1.この宇宙の片隅に（ショーン・キャロル）

この宇宙の片隅に ―宇宙の始まりから生命の意味を考える50章―

http://streptococcus.hatenablog.com/entry/2018/03/16/220441

以前これに関してエントリを書いているので割愛します。とってもオススメの一冊。

2.WORK DESIGN 行動経済学でジェンダー格差を克服する（イリス・ボネット）

WORK DESIGN(ワークデザイン):行動経済学でジェンダー格差を克服する

タイトルはなかなか釣りっぽい（釣りっぽい言うな）ですけど中身かなりしっかりしていました。行動経済学…うんまあ行動経済学 でも内容は簡単な認知心理学のおさらいと膨大な企業・官公庁のもつデータでバイアスを探る本です。経済の理論的な部分は他の本に譲っていいくらいですが、ジェンダーのみならずエスニシティに関わるバイアスの介在がどのように学習・採用・組織内活動に影響しているかをこれでもかというくらいさまざまな分野で実証します。鮮やかなのはその事実ではなく、改善可能かつ有効・無効の提示の仕方。著者は公共政策大学院の教授であり、また部局長の歴もおありとのこと。学術界や政界まで及んで女性や民族的少数派のひとびとがいかなる差別を受けるか説明し、その解消のきっかけとなる組織構造・採用システム・研修内容の変更にどれだけコストをかける意義があるかを明確に述べています。

収集されたデータの検証、行われた社会・心理実験、実際に各国各組織で修正されたダイバーシティへの取り組みがいかな結果であったかは各章をお読みいただければと思います。教育・研修・採用におけるメソッドを変更する有効性は測ってこそ改善のしがいとコストの投入ができるものなので、やみくもにやるもんとちゃうでというメッセージがあちこちから読み取れます。ダイバーシティ研修後に免罪符効果で否定的な価値観が強化されるとかわりと絶望できる内容だなあと思います（なにくれとなく耳にしていたことではあるのですが）。あと人事評価システムの公平性と客観性とか。

昨今働き方改革だの大学入試改革だの移民政策だのいろんなところで改革の余波があるのですが、そこに対しても前に後ろに検証がなされてどんなかたちであれ反省が活かされなければまた金をドブに突っ込んだことになるよなあと思うのでした。

関連書籍として挙げられる（本の中でも引用されていた）お勧め本。

「ファスト＆スロー」ダニエル・カーネマン エイモス・トヴェルスキー

「あなたはなぜチェックリストを使わないのか？」アトゥール・ガワンデ

「貧乏人の経済学」エステル・デュフロ アビジット・バナジー（未読）

「予想どおりに不合理」ダン・アリエリー

以下直接の引用ではないけどおススメできると思われる本

「モラル・エコノミー」サミュエル・ボウルズ

因みに本書もわりと前知識少なめで読めますし、おススメ各書もかなり読みやすいと思います。お墨付きです（私の

3.植物たちの救世主（カルロス・マグダレナ）

植物たちの救世主

著者はスペイン出身の園芸家。英国王立キュー・ガーデンで近絶滅種を含めて希少な植物の繁殖と保護に努めています。その活動範囲はまさに世界中どこでもというほかなく、高山・砂漠といった極限環境から熱帯雨林や孤島までありとあらゆる場所を対象としています。本人は植物「学者」とは呼ばれないのかもしれませんが、キュー・ガーデンの講師も務めていて、そもそも現在ではどのような環境で生育するかわからない希少植物の発芽から次世代へのバトンタッチまでを考慮し、実験し、そしてあわよくば元の環境に戻して繁殖させます。ひとつひとつ実践が既に探究行為ですね。

希少な植物がまずどの科・属・種に分類されるかを見分けます（そうすることからしか話は始まらない）。そして気候や気温、土の状態や発芽の条件といった生育条件を調べ、キュー・ガーデンの研究室に持ち帰り最適な環境を作る。毎回試されるこれも、場合によってはラスト・チャンスかも知れないのです。土地の人間社会も植物の生存に大きく影響しているため、生きるための森林伐採や国策による開墾が土地の環境を変えてしまうことはままあります。悲劇的な状態でほぼ唯一無二の植物を発見し、悲鳴をあげるシーンもたびたび。また、キュー・ガーデンで繁殖に成功しても、元の環境で適切に扱われるとは限りません。

植物を救い続け、驚くべき出会いに感嘆する著者の目は植物のいる現在の環境だけでなく過去・未来の数十年にわたり向けられていて、僅かながらその視線を共有できるのがまた面白いのです。著者はスイレンが大好きで、スイレンのためなら現地で他の調査中でもすぐに車を止めて走り出してしまいます。さながら植物への依存症なのですが（著作の中で本人がそう述べており、コカの葉を噛みながら高山に向かうシーンは見もの）、その情熱が植物たちを何度も再生に導き、滅びの瀬戸際で踏みとどまらせます。学術書でもなく専門書でもなく、これは一種の冒険譚（むしろ本人ではなく、植物の）に近いものがありました。

植物を取り巻く人為的環境への言及は批判的なものばかりでなく、現地の人々への理解と協力的姿勢に満ちており、現地の社会で現存の環境を維持・向上するメリットを述べたうえで技術の伝達を行います。産業でもなく政策でもなく教育でもなく、植物に関する「国際協力」というのがよいのでしょうか…文化人類学や考古学等他の地理環境と文化に関係する本は読んだことがあるのですが、ここまで「植物」に特化した本は自分は初めて読みましたし、ものすごく面白かったと書くしかありません。おすすめです。

4.心理言語学を語る:ことばへの科学的アプローチ（トレヴァー・ハーレイ）

心理言語学を語る: ことばへの科学的アプローチ

おススメ本ばかりですみません。本書もおすすめさせてください。言語学の音韻論、意味論、語用論そして統語解析について躓いている自分にとっては大変面白い本でした。今まで読んだ本たちを犠牲にせずに新たなる話題に繋げられるのは、著者が学説の分離をいちおう列挙・概説してくれているからです。

本書は心理学または言語学の学部生と、その他興味ある一般の人に向けて書かれているとだけあって、分厚いながら大変読みやすくやっております。いや大変というほどでもないんですが、語義通りに読めば読めるという意味において決して高くないと思います（ほかの本が難しすぎるというのもある）。因みに本書は心理言語学の教科書が重版になったのちに書かれており、さらなる興味のある各位はそちらを読まれたしとのことでありました。こちらは学説の詳説を極力省き、それらの生み出されるプロセスの解説に焦点を当てていますから、心理言語学の研究や解釈をじゅうぶんに楽しむことができるでしょう。

5.6.リヴァイアサンⅠ Ⅱ（トマス・ホッブズ）

リヴァイアサンI (中公クラシックス)

リヴァイアサン〈2〉 (中公クラシックス)

リヴァイアサンの特に第3部の宗教への権利の集中の解釈、そもそもキリスト教に詳しくなくうろ覚えなため色々わからなかったはずなのに少なくとも「神学否定」はしていなく、また神の恩寵を否定するものでもないことは明らか。しかし神学は哲学ではないとはっきり述べてもいる。法哲学とか公共哲学なのかもしれんが、基本は制度論ですね。集権のメカニズム。人間の感情の相互作用が権利の協奏曲発展するっていう考え方は情念論とか道徳感情論よりもちろん発展的だがなんというか意外にも行動主義っぽい 歴史家の制度論…
ノージックの「アナーキー・国家・ユートピア」を先に読んでいるのでなんというか真逆からのアプローチと思えば考えは理解できると思うが、何せ時代が違うのでミルの自由論とかリバタリアニズムの文脈にはすぐ接続できない。潮流は明らかにそっちですが。

7.現代社会と経済倫理（永井位行 鈴木純）

現代社会と経済倫理

「いま、世界の哲学者が考えていること」の経済ver.という感じがする（あと主体も日本を中心にしているのでわかりやすい。言葉が平易ですので初学者向けだとは思います。倫理系の入門書で心が折れるという方で、企業倫理とか資源配分の公正とかに興味があるなら本書はおすすめできて心も折れません。その分中身はやや薄いです。放送大学の教科書よりさらに平易。

8.よくわかる看護組織論（久保真人 米本倉基 勝山貴美子 志田京子）

よくわかる看護組織論 (やわらかアカデミズム・わかるシリーズ)

やわらかアカデミズム、めっちゃニッチな本出してるやん…！と思って読んでみましたドンピシャ面白かったです、現場を知っている人が読んでも面白いとは思いますし組織論全般を扱っている方に読んでいただいてもよいのではないでしょうか。対人援助をチームで行う人間の特殊性をよく説明してくれます。

9.現代現象学ー経験から始める哲学入門（植村玄輝 八重樫徹 富山豊 森功次）

現代現象学―経験から始める哲学入門 (ワードマップ)

わかりやすく、かつ項目立てがはっきりしていて大変おすすめです。難易度は中程度。 医療職を含む対人援助職で哲学の議論に興味がある人（特に医療倫理や生命倫理というよりもケアの倫理や身体論について興味がある人）へのよい入門書として出せると思います。

フッサールから出発してたびたび立ち返りますが、テーマごとにそれぞれ熟した議論を解説してくれるし脚注の読書案内も充実しています。最初は認知哲学に至るような部分も含むが、そこはきっちり現象学入門なので新旧の議論を追ったうえで各論に入っていく。第2部の応用部分では価値、美学（芸術）、道徳あたりが面白い。美学の項目は「分析美学入門」の著者が書かれているので…。あとは全体的にどの論を持ち上げるとか否定するとかいった判断がないのがよい。ベナーとかメイヤロフに興味があり、読んだことがあるならば看護の知識でも読めます。ただし哲学の一般的な議論は前提のように出てくるので注意は必要かと思われます…（シェーラーとかは私もまったく知らない

10.正常と病理（ジョルジュ・カンギレム ）

正常と病理 (叢書・ウニベルシタス)

もし病気がやはり一種の生物学的規範だということが認められるなら、病理的状態はけっして異常といわれることはできず、一定の場面との関係の中で異常だといえることになる。逆に、病理的なものは一種の正常なものなのだから、健康であることと正常であることとはまったく同じではない。健康であることは、一定の場面で正常であるということだけでなく、その場面でも、また偶然出会う別の場面でも、規範的であるということである。健康を特徴づけるものは、一時的に正常と定義されている規範をはみ出る可能性であり、通常の規範に対する侵害を許容する可能性、または新しい場面で新しい規範を設ける可能性である。ある環境および一定の要請システムの中では、腎臓が一つしかなくても正常のままでいられる。しかし、もはや腎臓を失うような贅沢をすることはできない。（中略）健康とは、環境の不正確さを許容する幅であるージョルジュ・カンギレム「正常と病理」

医学史を紐解きつつ、病理学がもたらした「生理学」について考察します。以前にカンギレムについてはグザヴィエ・ロートの本を読んでいますが、環境との関係性としての生命の主体に重きをおくのはまことに適切な姿勢であると思います。現代でも。

カンギレムは、遺伝特性のように"避け得ないが,環境の中で特性（有利にしろ不利にしろ）が発見されるもの"や病気（病理）によって正常（無意識の生理）が規定されていることを指摘します。疾患の罹患を含めた内外の環境への反応として現れた結果としての「病理」は、心理領域でも随分盛んでありました。カンギレムのこの考えが、公衆衛生に対して考えを向けていたバシュラールから受け継がれたものであることが本書の註に書かれています。ストレス理論でおなじみのセリエを持ち出して、社会システムに対する適応と非適応の問題を論ずるところは最早現代でも同じで、むしろ進歩がない（我々の教科書に

レジリエンス（擾乱に対する回復力）を健康の定義とする考えは、今もそのとおりで、その擾乱自体を各人に対してソフトにしようとする現代のむきは非常によいです。が、社会のシステムは全然そうじゃないんだよなあとか思ったりもします。逸脱から戻って来づらいというか、疾患を抱えて生きるには厳しいというか。ここは正常と病理に書かれた範疇を超えるのですが。

結婚関連経費について

ご無沙汰しております。無事に挙式と新婚旅行を終えましたので、半年以上かかった準備やその他のことについてメモがてら残しておこうかと思います。

具体的には、

・挙式・転居関連費用とその用途について

・予定調整が必要かつ時間のかかる行事について

この2点を優先しようかと。

なぜこれを書こうと思ったかというと、結婚を決定してから1年、取捨選択の連続であり他人との折衝の連続であり、また仕事と違って個人的な人生の目標や生活の変更を強いられたからです。自分の意思決定が、少しでも誰かの参考になれば嬉しいです。

ちなみに結婚や同居にあたって優先した事柄や基本的なコンセプトは別記事にも書いておりますので、気になる方はお目通しいただけますと幸いです。

streptococcus.hatenablog.com

 ↑引っ越し直後に書いた記事です。結婚式場選びの理由が少し書かれています。

streptococcus.hatenablog.com

↑親族イベントや挙式に関してすることしないことを時系列に書いています。

下記記事に書かれていないことがあれば、もっぱらこの２つの記事がカバーしていると思います。 

諸費用について

最初から飛ばしておりますが、具体的な話から始められる方がわかりやすいので金額についての話をします。

因みに我が家のコンセプトは、「時短」と「無駄なものは買わない」「不要な支出はしないが、必要な経費は惜しまない」です。

1.同居に際して発生する費用

①家関連費用

敷金礼金、初回家賃前払い、火災保険や保証会社への支払い、仲介業者への支払い、引っ越し業者（2名同時・1K2部屋から2LDK）への支払い

…60万円弱（街中なので割高ではあります）

これに関しては元になる家賃や地域差により結構上下するのであまり参考にならないかと思います。

②家具家電関連費用

カーテン、電灯、エアコン1基（ついていなかったので）、食洗機、ダイニングテーブル・椅子

…20-25万くらい

大型の家具や家電は可能な限り使い続けられるものを使う方針で転居しています。洗濯機、冷蔵庫、オーブンレンジなどなど。このあたりを買い換えると＋20万くらいすぐ乗ってしまいそうです（ものにもよりますが）。

個人的なオススメですが、ただでさえ転居も挙式もお金がかかるので、とりあえずの仮住まいには最低限（そして購入するのであればそれなりに長く使えそうなものを考慮して）でよいのではないかという印象でした。

上記①はそれなりに短期間で必要となりますが、②については2-3ヶ月生活しながら徐々に集めました。引っ越し前の貯蓄は勿論あった方がいいですが、家のスペースや居住者の生活を考慮すると最初にあれもこれもと集めるのはリスクが高いなと。

2.挙式・結婚指輪・対親族経費

一応今回のメインの話題（？）なので、何にどれだけかかったかだけではなく安くする方法についてもちょいちょい書いていくつもりです。

実際自分たちがかけた費用と、大体の相場とその変動幅、省略可否を書きます。

①挙式・会食

• 式場選び:無料

無料相談カウンターに行き（大抵は無料ですが）、かつ試食会等を利用しなかったため無料でした。試食会・式場によっては、その場で決定しない場合は有料等の条件があるようです。

• 挙婚費（基本的な挙式・会食のみの料金）:20万弱

プランの中に、貸し衣装（洋装和装いずれか一着）・和装ないし洋装の着付け・メイク・ヘアメイクと挙式から披露宴までの基本費用が含まれます。お色直しは追加料金。

当日のチャペルまたは神殿の貸し切り、披露宴会場・親族控室等のスペース使用料がここに含まれます（契約の際に使用料がゼロになり、結局上記の値段に含まれます）。

電車の吊り広告などで紹介される「スマート婚」に代表される価格の安さはこの部分を抜粋したもので、なんらかの事情により夫婦2人のみかつ写真を希望しないなどの場合には最小の負担にすることも可能でしょう。

• 初穂料:10万弱

神前式の場合は必要です。上記挙婚費とは別に（式場と神社は提携しているだけなので）費用が発生します。教会式の場合も、プランに含まれなければ教会に対して何らかの費用が発生する可能性はあります（人前式を前提とするプランは特に）。

• 食費:20万（親族含め10名の場合）

披露宴の食費です。大人数の式で巨額になるのは大体ここが理由です。が、変えられる費用でもないため人数が決定しているのであれば固定費用です。人数が多ければ多いほど料理のグレードによる些細な値段の変動の影響を大きく受けるため、友人の挙式などで料理に愚痴を言う人は大体この辺りで計算されたのだと思ってください。

• 当日の写真撮影:5万

親族の会食だけなので撮影は挙式のみ、前中後くらいの写真を撮ってもらうことにしました。データの受け渡しも込みです。撮影スタッフの方の神社出張費用を含めてこの程度でしたので、恐らく当日の撮影費用としては非常に安価であると思われます。

参考程度ですが、披露宴中の写真・データを含めると大体10万程度になり、ビデオを撮影してもらうと軽く20-30万程度追加です。式場によっては個人のビデオ撮影を禁止している式場もあるためご確認をば（私は親族によるビデオ撮影もお断りしましたが）

• 前撮り:13万くらい

色打掛・ウエディングドレス（新郎は紋付袴・タキシード一式）両方のレンタルと着付け・ヘアメイク・メイク、写真撮影とデータ一式受け渡し料金がここに含まれます。挙式がシンプルなので前撮りは自由にやりたいという自分の希望と、会場側の提示したプランの相性がよかったので利用しました。内容がてんこもりの割には、これもそれなりにお安いです。

因みに会場の提供を使用せずにロケーション撮影のカメラマン等やレンタル衣装、メイクを手配して上記と同じようなことをした場合にどれくらいの金額がかかるのかはよくわかっておりません。20-30万くらいでしょうか…

• 親族への着付けとヘアメイク・レンタル衣装・親族宿泊費（4名分）等:15万くらい

親族への配慮が必要であったために、このあたりは惜しみなく使う前提でした。和装・タキシードはレンタルも使用しましたし、持ち込みもありました。遠方からの親族のために宿も用意したので、大体これくらいです。ちなみに、親族は親族でご勝手にどうぞと言うことも勿論不可能ではないので、カップルによってはここの部分は限りなくゼロに近くなります。

• 親族への引き出物、引き菓子:10万くらい（8名分）

• 両親への花束、花嫁アテンダー料、介添人:計5万弱

後ろ２つの項目は新婦の美容に関する修繕、その他移動介助等をしてくれる方々です。当日は白無垢が重すぎてほとんど動ける状態ではないため、秘書さんのような存在が必要です…

• その他雑費（会場の席次表や招待状等の紙もの・白無垢の綿帽子など）:計5万弱

費用に関してはかなりの概算ですが大体これくらいです。相場より安かった部分については安いと書き、手をかけた（お金をかけた）部分にはそう書いています。

自分たちにとって必要だったので追加した部分について特記すべきことは、

1. 神前式であること（人前式であると関係者が減るため費用は下がります）
2. 和装であること（着付けが大変なので費用が上がる傾向）
3. 親族の衣装・着付け等の美容、宿泊等の費用を請け負ったこと
4. 引き出物をそれなりにいいものにしたこと
5. 土日祝日の吉日を選んだこと（親族の都合上）

などがあります。

 逆に費用がかかっていないことについては

1. 卓上装花・ブーケ・髪飾りに生花を使用していない（両親花束のみ、卓上の花については基本プランに含まれていたものを使用）
2. ケーキ、司会料金、ビデオ、自己紹介ビデオ等が存在しない
3. ウェルカムボードもめっちゃ適当（前撮りの写真を貼っただけ）
4. フォトアルバムはデータをもらって勝手に作る予定

...くらいでしょうか。上記1-4を追加した場合、数十万の追加にはなります（特に生花とビデオ）。

もちろん家族会食なので必要なかったことですが。

なお、私たちのように家族会食をされる方々に対して費用を重視したうえで素敵な結婚式ができるなあと思ったのは、

1. 少人数
2. 会場のプランが提示する期日ぎりぎり（割引額が大きいです）
3. 日付を選ばない場合（親族が都合をあわせてくれるならば）

で、京都で有名な料亭旅館を貸し切って挙式できるプランがありました。

実際に我々と同様のことを実行しようとした場合には追加料金が嵩んで似たような値段になるのだとは思われますが、「ここで（有名な料亭で、教会で、神社で）挙式したい！」という強い希望がおありであればどこを手抜きにするか考えるのも楽しいものです。

• 新婦のみに必要であった経費について

前撮りドレス用：ドレス用インナー上下（3万くらい）

前撮り・当日和装用：肌襦袢・髪飾り（2万くらい）

前撮り・当日用顔面～肩回り剃毛（剃毛て）・マッサージ（計3万くらい）

というわけでなんやかやと私だけにかかった経費もありました。

この辺は自腹ですつらい。

②結婚指輪

他の記事には書きましたが、婚約指輪がなかったことと結婚指輪も仕事中はつけられないのでデザイン性のあるものを選びました。2名分で20万弱くらい。この辺りは選びどころがあるでしょうから、カップルによって差が出る部分ですね。

③対親族経費

親族会食に必要だった経費について。結納はしておりませんが顔合わせ会食を短期間に何度もする必要がありました。

組み合わせとして、

新郎新婦・新婦家族

新郎新婦・新郎母

新郎新婦・新郎母・新婦父母

新郎新婦・新郎父・新婦父母

というややこしい手続きを経ております。

このときの会食の費用は親族がもっていたりと不明瞭で私はタッチしていませんが、小噺として。実際には金額よりもスケジュール調整のほうが大変でした（後述）。

あと、自分の挙式までに新郎兄弟の挙式もあったのでそちらに私も参列しております。

結婚式後の内祝いについても終わっていないので、ここには書いておりません。

3.新婚旅行

いかない予定になっていましたが、勤め先の制度上必ず休みがもらえるので、国内旅行に行きました。費用としては20万くらいで伴侶の運転で真冬の日本海側を秘湯巡りするとかいうやらかしをして大変楽しかったです。ご飯もおいしかったですし。

ここも人によってプランが異なる部分なので（親族のみならば海外や国内リゾート挙式なんかも可能です）、スケジュールと相談になるかなあとは思います。

お金の話は大体ここまでです。

そして、ここまでの総額がざっと200万円を超えていることがおわかりでしょうか。

この出費は大体半年～１年以内に発生します。すべてまとめてではありませんが、やはり双方にある程度の貯蓄があったほうが現実的です。

結婚に際しては、親族（特に両親）からご祝儀などの援助が受けられますが、そうでない人もおられるかと思います。また、披露宴で職場の方や友人を招くと、予算は膨れます。自分たちがそういった大掛かりな挙式を望まなかったこともありますが、結果的に「人からのご祝儀をあてにする」という構図が自分はあまり好まなかったので、あくまで「実際の支払費用」を書いてみました。

別録:スケジュールと必要な時間について

ページトップにリンクを貼った記事（結婚式準備編）では大体のスケジュールを書きましたが、実際にスケジュールをこなしてみると、「トータルで何にどれくらいの時間がかかったか」と、「パートナーや親族とのスケジュール調整がどれくらい必要か」にかなり苦労しました。

特に自分たちは共働きで、かつ私は不規則勤務、伴侶は通常業務に加えて不定期の出張など家を不在にすることが多いので予定のすり合わせが大変なストレスでした。

ので、結婚関連イベントの時間的なコストについては別の記事に書きます。いち記事が長くなりすぎました…。

独身最後の記事を書き損ねた

ので、これが伴侶を得て最初の記事となる。

▼出来合いのおかずのような

これが愚痴でないと言えば嘘になる。

愚痴でもあり弱音でもあり、耄碌した記憶の焼き直しでもあり惚気でもある。最悪だ。だからこそ今書こう。

▼

そもそも伴侶を得るということはどういうことなのか。婚姻という契約の形式を取らねばならぬのか。社会への体裁はこうでなくてはならないのか。

そういう議論はよそでやろう、今ここで自分は既存の社会規範に倣うことを選んだのだから。選ばない人は強い。抗う意思がなくてはその選択肢はそもそも現れもしない。私たちは選ぶことを選んだ。

しかし選ぶことを選んだあとも、さまざまな細かい選択の連続であった。

かつてここまで、恋人であった人たちと新たなる家族や自分の身の置き所について話したことがあっただろうか。まあ話すに至らなかったその他の人がいるからこそ今の伴侶がいるのだが。つまり選ぶところまで辿り着くにはそこまでの過程が必ずあるのだ。それは自分ではないどんな人にも。意識の俎上になかったとしても。

▼婚姻への合意の形成について思うこと一頻り

こういった薄っすらとした合意の形成は自分にはとても難しく感じる。住む場所、生きる糧（飯の種）、家族の有り様、それに対する考えを形成するまでにあったことやその判断に影響した要素。言葉になるものもならないものも、様々な感覚を持ち合い、すり合わせた。私はぶつかりたくなかった。ぶつかるのが怖かった。ぶつけて、相手を薙ぎ倒してしまうことも怖いし、言語化できないやわな部分を踏み躙られるのも嫌だった。それがいったい（なに）であるかも最早言葉にはできないのだが、とにかく、こうして家族になるということはその（なにか）をなんとか守った状態で家族という鍋の中に入ることに成功したということである。もっとも、成功したのは家族という新しい枠組みに入るという一点においてであり、この婚姻はまだ成功ではない。人生の終焉において初めて婚姻が成功であったというのだろう。そしてあるいはこの先破局に至ったとしても経緯によっては失敗とは言わないのかもしれない。

自分にとってのほかの他人と較べてもしようがないが、2人きりで会話をした最初から、この合意は形成されていたような気もする。でもそこで確信を持つほど自分は自信家ではないし野心家でもない。多分相手もそうだったろう。

こういうとき、会話は延々と続くジャブの応酬に近い。本音は出したり出さなかったり、建前に見せかけて振り返ってみれば大事なキーワードであったり、それを聞き逃したり取り違えたりする。

私は不思議に思う。目の前の、あるいはとなりの人間と、いったいどうして言葉の意味を共有できるだろうか。経験も学識も等しくなく、かつ、持っているからだも身を置いてきた場所もこれからいる場所も異なるのに、なぜ居を同じくし、同じ方向を向いて、家庭を持つことに踏み切れるのだろうか。

最早諦めに近いこのジャブは、いつしか場所を変えても経験を重ねても繰り返されるようになり、次第に日常に変化する。

ただ毎日を浮いたり沈んだり、働いたりご飯を食べたり食べなかったり眠れない夜を過ごしたりするだけで、伴侶になったりならなかったりする。自分の印象としてはそんな感じだ。明確になにかを担保すると言われたわけでも、ややこしい自分の性格や経歴を事細かに聞かれたわけでもなく、ただなんとなく、理解と誤解を重ねればそうなるのだ。としか言いようがない。

それは長く時を共にした友人に関してもいえることでもある（そんな人物がいたらの話だが）。異なる価値観や経験を有しているからこそ安心して胸襟を開くことができる。

▼生活の再編について

1年間ずっと、選択の連続だった。ひとりならば、健康に不安があれば辞めればよいだけと思ってがむしゃらに仕事ができたのに、急に弱ったりもした。業務・学問上の（ぬるいとはいえ）目標もあって自分を叱咤激励してきたのに、それが短期には叶わないと知り、目標と手段の変更を余儀なくされた（結果的にはそちらのほうが安パイだったとしても適応に時間がかかる）。

生活への戸惑い、人生への戸惑い、他者がどうしようもなく生活の中に組み込まれることへの違和感。自分でない他人が生活にあるのはここまで困難なことであったか、と思うほどだ。

先の人生を考えることは難しい。とくにゆとりをもって計画していない人間には再編は喫緊の課題となる。

少ないながらもこれまでのキャリアを考えこれからのキャリアを考える。キャリアを離れる期間と築く期間の分断に気づく（これが一番の負担である）。

住む区画を選び家を選び間取りから居住空間を考え持っていく家具や捨てる家具、新しく購入する家電家具を選ぶ。

家庭の事情を考慮しながら婚姻にまつわる行事の意思決定をする。

そういった事柄にヒーヒー言い、手を焼きつつ仕事しながら片手間に考えるのは大変だった。1年経ってもこの選択に慣れたとは到底思えない。仕事に慣れるのにも実質は3年くらい要したように、自分はきっとこの生活にも3年くらいかかって慣れていくのだろう。そのことを思うとうんざりするが、仕方ない。引き受けると決めたのもまた自分なのだ。婚姻への合意というのはそういうものだったのだ。

先々のことを日々ぼんやり考えながら雑事をしていると、10年前、先のことなど何一つ考えられなかったのを思い出す。ここにもよく書いているので改めて申し上げる必要性は感じないが、自分は意思決定がとにもかくにも下手で、悩んでいるうちに病気になり、療養に数年を要した。今でも食事や睡眠には難を抱えている。

それがひどかったのが10〜11年ほど前で、この1年はあのつらかった1年からちょうど10年ののちであった。しつこいようだが本当に先のことは何も考えられず、生計の途も就学の計画も立てられずただ毎日苦しんでいた日々からこの1年はまったく想像ができなかった。今でも毎日が新鮮な驚きの連続で、そしてこれだけ毎日驚いているとちょっと疲れる。

ちょっと疲れたのだが生活を休むわけにはいかないのもつらいところである。

想像はできなかったものの地続きではあり、頭も体も自分という殻を抜け出すことはできないので、昨日も今日も明日も、10年前も今も10年先も（特に問題なく生存していればの話だが）自分という精神は自分という器の中でこうしてもがいている。

100冊読破 ５周目（71-80）

1.人間本性論 3 道徳について（デイヴィッド・ヒューム）

人間本性論 第3巻: 道徳について

理性によって道徳は定義できないことの説明からはじまって、いま正義は自然に決定されるものではなく人間の感情に左右されることについて説明されている。正義の人為性についてひとしきり、そのあとで法や経済への信頼性について（ここまで道徳の範疇に含めるのか）。国家への忠誠も限界があり、インセンティブ（そんな言葉は使っていないが）が必要ですよと訴える。

第3部のその他の徳と悪徳、むしろ狭義の道徳における徳と悪徳のいちばんのポイントなんだがようするにお気持ちじゃねえか感がとても強い（現代の機械論的・計算論的な認知神経科学・心理学と相性良さそうだ

なぜかというと行為の合理性は感情によって決定されるからで、帰結主義的な立場からはこれのほうが感情をよく説明するからだ ヒュームの情念論ではヒュームの道徳論は理解できないとわかった。情念論ぜんぜんわからなかった。

精神の有用な性質に徳があるのはその有用性ゆえであることは、大半の人々が進んで認めるであろう。この考え方は自然で、多くの機会に働くので、受け入れるのを躊躇する人はまれであろう。ところが、これがひとたび受け入れられるならば、共感の効力が必然的に認められなければならないのである。徳はある目的に対する手段と考えられる。目的に対する手段に価値がおかれるのは、目的に価値がおかれるかぎりでのみである。しかし、見知らぬ人たちの幸福がわれわれを動かすのは、共感のみによる。それゆえ、徳が社会にとって、あるいは徳を有する当人にとって有用である場合、その徳を検分することから生ずる称賛の心情を、われわれは、その〔共感という〕原理によるものとしなければならない。このような徳が、道徳のもっとも有力な部分をかたちづくるのである。ーディヴィッド・ヒューム

情念論のなかで尊敬と自惚れに結構な幅を割いて説明したのは2部の政治的な部分に踏み込むためとこの徳を説明するためだったかなと思うんだが（つまりヒュームの情念論は知性に関する第1冊と全然接続していないと自分は感じた）、功利主義と完全にコミットしない理由は「そのときに限る」の効果である。「人間社会がそうである限りにおいて」という前提があり、また2部で経済や法・統治への信頼と保証が共有されていることを再三確認した理由はここにあると思う。道徳（倫理）は決して普遍的なことではないことを確認した。ここにおいて自分は功利主義から導かれる動物倫理はひとつ成立しなさを感じる。ヒュームはあくまで共感の合理性、社会的役割と効果については述べたけれども、効用がありとあらゆる生命に適用されるとは述べていない。この辺りが狭義の功利主義とは相反する部分だろうか。

2.コンビニ人間（村田沙耶香）

コンビニ人間 (文春文庫)

家族に渡されて読んだがあまり好きな部類ではなかった。笑える、という評価をそこかしこでみたが、べつに笑えもしなかった。シニカルであるかと言われると多少そうだが、そういう見方で読みたくもなかった。まじめに読んでしまったのかもしれない。

コンビニの配列や客さばきが「わかる」ときの表現はとても好きだが。

3.カフェパウゼで法学をー対話で見つける〈学び方〉（横田明美）

カフェパウゼで法学を―対話で見つける〈学び方〉

面白かったです。

行政法の研究者であるぱうぜセンセ（横田明美氏・千葉大学大学院准教授）が法学の学部生に向けて学部での過ごし方、法学の考え方、さまざまな課題への向き合い方を紹介するためにめちゃくちゃわかりやすく書いた本。ブログがきっかけだそうな。分野外の人でも読めるようにしてあります。

学部→法科大学院で修論提出→博士課程、という当時少なかったキャリアを歩んだ理由やそのメリットとデメリットについても触れられている。そしてまあ何より本領であるところの法学部での過ごし方なんですけど、学部全般に通じるところはよくあるかと思います。レポートの書き方とか。最後の方になると実務家と研究者の棲み分けや協働の仕方がでてきます、この辺りはむしろ学部生というより社会人の方が読んでいて楽しいのではないでしょうか。

ぱうぜセンセは大事なことをいいます。「若手研究者を増やすにはどうしたらいいですかね？」ー「尊大な言い方かもしれませんが、先生たち法学研究者が楽しそうにしている姿を見せることではないでしょうか」

「学校を出ても知識を求め続ける姿勢が大切だよ」

私が好きなのは、

「実務家志望だから研究を知らなくていいわけではないんだよ」

ですかね。それらは双方向に助け合う発想なので。

あともうひとつ、とても参考になるのは

「学部の知識は静的だけど実務になると動的なんだよ」

ということですか。これは自分の分野は嫌という程実感しました。静的な知識があってこそ動的な知識に繋がるので、勿論静的な知識の積み上げがあってこそですがね。私は法学の考え方に興味があったので手に取りましたが、他の学部生や他分野の方にもじゅうぶんたのしんでいただける本かと思います。

4.医療倫理（トニー・ホープ）

医療倫理 (〈1冊でわかる〉シリーズ)

わたしは自発的原則的安楽死が原則として不正であるという見解を否定する。それは、この議論が論理を転倒させているからである。人を殺すことを不正なものとするのは、死ぬことの害悪であり、その逆ではない。道徳的原則に従った結果として苦しむことになる場合、われわれはその道徳的原則を注意深く検討して、それをあまりに融通の効かない仕方で用いていないかと問うべきである。自発的積極的安楽死が不正だと主張するとき、われわれがしているのはまさにこれである。他人の苦しみの犠牲の上に道徳的純潔感を求めるのは、倒錯している。ートニー・ホープ

著者は精神科医師であり医療倫理の教員を務める方。議論は倫理"原則"からはじまるのではなく、倫理原則との対比の事例からはじまる。臨床で実際に存在したジレンマから判例までを例示し、そこでの結果と、そこに至る意見・思考のみちがどのように分岐していたかを列挙・解説する。先の引用は安楽死の章（つまり冒頭）の結論なのですが、ほかに不妊治療や人工中絶・精神科疾患の患者を拘束（して治療）することの是非など、「結果」と「プロセス」に内在する道徳的判断の志向性が解説されます。たしかにわかりやすい。そして実際に即していて、かつ医療や法に与しすぎない。

あくまで倫理の議論なので、実臨床はこうはいかなかったりもします。「どう考えるか」「"本来なら"どうあるべきか」が示されているのはとてもよい。あとはまあ道徳というのは感情に従っているのが実によくわかりますね…（論理的に正しいものが必ずしも倫理的に正しいわけではないことがよくわかる

医療倫理のみならず応用倫理の検討としても使えそうなよい入門書であると思います。

5.チーズとうじ虫―16世紀の一粉挽屋の世界像（カルロ・ギンズブルグ）

チーズとうじ虫―― 16世紀の一粉挽屋の世界像 (始まりの本)

16世紀の抑圧された環境における市井の人の、ある特殊なテキスト解釈…というより、宗教的解釈を少し変えたうえで世界の構成をとらえ直す、という感じに近いか。市井の人の言論が残っていない時世での解釈は、異端審問によって残されるというのなんとも皮肉だなあと思います。

6.フッサールを学ぶ人のために（新田義弘）

フッサールを学ぶ人のために

わからん…わからん…といっていたが本気でついていけなかったのは2章くらいのもので、あとは大体楽しく読んだというか刺激されて楽しかった。フッサールの現象学そのものの解説、来歴と著作の説明は1.2章にとどまっている。3章からは同時代の思想家や学問の最先端についての説明になり、それらの学者とフッサールの思想の関係になる。「算術の哲学」に代表される初期のフッサールは心理主義（発達心理学に代表される生理的な心理学）に基づいているが、ブレンターノに影響を受け対象と意識の関係に目をむける。初期のもうひとつの大成である「論理学研究」ではフレーゲとの比較がなされているものの自分はまだフレーゲの著作は完全に未読なので書かれている内容は鵜呑みにするしかない。2章、発生的現象学がまさにフッサール独自の現象学（「イデーン」の解釈）に費やされているのだけどもこれも難しい…

時間意識についてらベルクソンとの対比があり、キネステーゼ（運動感覚）はメルロ=ポンティの「知覚の現象学」に大いに影響を与えた部分があるのでたいぶ比較がしやすいのだけども、フッサールの勘所の捉えにくさが「イデーン」の中に全部詰まっているような気がする…。面白いのは4章で、システム理論と現象学の比較やレヴィナスによるフッサール批判、デリダによるフッサール解釈などその少し後世のフッサール読解と批判がどのようになされたか説明があるところ。フッサールはフッサール本人の著作を読んでも心が折れることがわかったのでこういうところから入りたい。

それでは、超越論的主観性の根源的複数性を否定する独我論とは、いったい、どのような状態に導くのであろうか。超越論的独我論は、そのような立場をとった帰結として、最初に規定したあの世界の客観性を否定することになるはずである。世界がわれわれにとっての世界であり、他者によっても共に経験されうるものであるということ、すなわち、わたしと同時にしかも別の視点から同一の世界を経験できるということ、さらには、わたしが経験していないときにも、わたしが死んだ後にも、世界が他者によって経験可能であるということ、これらのことを否定する。それは経験的観念論の立場であろう。経験論的観念論者の世界には、ことによると経験の対象としての他者は存在するかもしれない。しかし、そのような他者は世界と同様に彼の精神の構成物であり、この限りで、彼の死滅によって世界と共に消滅するものという意味しかもちえないであろう。これに対して、超越論的主観性の根源的複数性が認められるならば、わたしを含むあらゆる生物が死に絶えた世界を想定したとしても、その世界を意識している匿名的遂行者としての他者は、依然として機能しうるものという意味をもっている。したがって、そのような想定のもとでも、世界はこの匿名的な主観性に対して客観的なものとして存在し続けるといえるのである。ー飯野由美子

7.心はどこにあるのか（ダニエル・デネット）

心はどこにあるのか (ちくま学芸文庫)

心はどこにあるのか (サイエンス・マスターズ)

デネットを読むにあたりほぼ最適な入門書といってもよいのでは（ほかの本はけっこう新しいめの心理学・生物学・医学の知識を必要としたりする

言語的な内容を多分に含む。中高生といっても中学生だとさすがに苦しむだろうし、「ソフィーの世界」くらい時間はかかるかも知れん。逆に言えば時間はかかるが内容は理解できるということだ

進化言語学とメタの知覚を心の哲学に組み込む試み。

8.イスラーム建築の世界史（深見奈緒子）

イスラーム建築の世界史 (岩波セミナーブックス S11)

「イスラームから見た『世界史』」（タミム・アンサーリー）という挑戦的な本を読んだことがあるのだが、むしろこちらの方が宗教や歴史からある種解放されて建築という視点から文化や歴史の要素を読み解くことができる本だった気がしてくる。恥ずかしながら自分はさほど建築に詳しくなければ世界史も高校生でつまむ程度にやっただけだからイスラム圏のことはそう詳しく知っているわけではない。ヨーロッパから見るとかつての侵略者だし現在は紛争と政情不安定のイメージが強い。でもイスラム圏の指す範囲の広大さは少し知っている。国境以上に信教の敷衍による文化交流の要素がとても多い。西はスペイン・ポルトガル、西アフリカでマリから東はインドネシアまで幅広く、また信者数も多いことからその信仰の象徴となるモスク他建築物が土着の建築様式・時代の流行と溶け合っているのはおもしろい。夢枕獏「シナン」はオスマン帝国時代の建築家の話なんですが、途中にヨーロッパの建築家との交流がでてきたりしたんですよね あとアヤ・ソフィアで衝撃を受けて、偶像に頼らず信仰を身を以って行うことについて考えを巡らすシーンもあるんですがたしかに建築空間そのものが宗教の観念と一体化している。

9.人間の将来とバイオエシックス（ユルゲン・ハーバーマス）

人間の将来とバイオエシックス (叢書・ウニベルシタス)

他者への依存があるからこそ、他の人によって傷つくという事態が説明できるのである。人格は、自己のアイデンティティの展開と、全一性の維持のために一番必要としている関係においてこそ、最も守られておらず、傷つきやすいのだーユルゲン・ハーバーマス

訳者あとがきでうなずき過ぎて首もげた（キルケゴールいきなり引き合いにだされてズッこける

デリダの死を悼んで、という言葉が日付の冒頭に書き加えられていた。

関係性のうえに表現され、社会的に個人が位置付けられてこそ生命がDNA配列を超えて社会的個人と認証されるという考えらしい いかにもハーバーマスらしい。

10.「志向姿勢」の哲学ー人は人の心を読めるのか？（ダニエル・デネット）

「志向姿勢」の哲学―人は人の行動を読めるのか?

デネットの本の初邦訳だそうです（知らずに読みました）。

志向姿勢の哲学はあくまでデネットの論理を詳説するための書籍であり、特に知覚の哲学（の中の特に信念獲得説）など思考に関する議論（何が人間的で何がそうでないか？）に応えるものとなっています。だまし行為や欲求における人間の思考のエンジン・フレーミングについては行動主義心理学（またはより広い範囲において単なる行動主義とする）と通俗（素朴）心理学を比較したうえでそれらの上位にサブパーソナル心理学を説明し、態度の読みが機能していることに序盤が費やされます。

デネット本人の論理は他者との比較によって展開されるから見えづらいですがこういうので引用されていてなるほどと思いました

多義的な振舞の解釈における振舞抽象化戦略

http://www.ii.is.kit.ac.jp/hai2011/proceedings/HAI2009/pdf/2a-1.pdf

日常心理学と科学的心理学

https://www.jstage.jst.go.jp/article/kisoron1954/28/2/28_2_67/_pdf

5章「信念を超えて」が本書におけるひとつの終着点で、手段的な言葉と志向性をもつ言葉についての議論を概説したあとに命題態度（様相実在論とか出てきて難しい）と文態度、概念態度（ここまでくるとカーネマンとトヴェルスキーの名前が出てきます、ちょっとわかりやすくなる）の仕組みとその内容を各人がどのように説明するかと何が採用されるべきかが話されます。問いの立て方を問われる章ですし、その後に機械に可能なこととそうでないこと・なにを心と見立てるかといった議論にも進みます。ただどちゃくそ重たいしわかりづらいです、20世紀前半の分析哲学全般の知識が必要…

あと当然のように言語学の用語が出てくるので最低限統語論と意味論の比較は頭に入ったうえでどうぞみたいな初見殺しでした。それのうえに文態度と命題態度の比較や他者の批判に応えるのでそれはそうなんですが前提の要求が高い。それに加えて書籍そのものは1980年代のものを1990年代に翻訳されているし計算機に関する理論も古いものを引用しているのでいまいち参考にならない（既に最新版を読むべき）場面がちょこちょこありました。1960-70年代に考えられてきたことのまとめと批判として読んだ方がいいのかもしれない（細かいところに拘泥しているとまったく先に進めない。今ちょうど読書会でフィッシュの「知覚の哲学入門」の中の4.信念獲得説 をやっていたので「信念を超えて」の項はきっちり読もうと思って読んだわけなんですが信念獲得説どころではなかったです（疲弊した